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楼主: 孙三华

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  • TA的每日心情
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    2018-2-28 00:01
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    [LV.4]偶尔看看III

     楼主| 发表于 2016-6-23 14:50 | 显示全部楼层
    注释

      〔1〕《新湖南》,原为长沙湘雅医学专门学校学生自治会会刊,从第7号起由毛泽东负责编辑。毛泽东在1919年9月5日给黎锦熙的信中说到,“此间有一种《新湖南》,第7号以后归弟编辑,现正在改组,半月后可以出版。”另据周世钊回忆:当时,毛泽东主办的《湘江评论》已被禁止发行,湘雅学生自治会负责人征得毛泽东同意,从第7号起由他主持编辑,毛泽东“决心把这个刊物办好”,写了这篇《刷新宣言》。1919年12月1日,《新青年》第7卷第1号《长沙社会面面观》摘登这一宣言时在前面写道:“《新湖南》周刊的内容,自从第七号已与以前大不相同,请列位看他第七号刷新的宣言就知道的”。在 摘登后又加了一段话:“再看他第七期的内容如何?其中精采真是不少。最要的如《社会主义是什么?无政府主义是什么?》——洋洋数千言,说的很透。又有评中国假冒新招牌的《新中国》杂志及哭《每周评论》,‘工读问题’等,都是很好的。不过详细记出来太长了。”
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    2018-2-28 00:01
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    [LV.4]偶尔看看III

     楼主| 发表于 2016-6-27 05:52 | 显示全部楼层
    祭母文〔1〕(一九一九年十月八日)


    呜呼吾母,遽然而死。寿五十三,生有七子。七子余三,即东民覃〔2〕。其他不育,二女二男。育吾兄弟,艰辛备历。摧折作磨,因此遘疾。中间万万,皆伤心史。不忍卒书,待徐温吐。今则欲言,只有两端:一则盛德,一则恨偏。吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。不作诳言,不存欺心。整饬成性,一丝不诡。手泽所经,皆有条理。头脑精密,劈理分情。事无遗算,物无遁形。洁净之风,传遍戚里。不染一尘,身心表里。五德荦荦,乃其大端。合其人格,如在上焉。恨偏所在,三纲之末。有志未伸,有求不获。精神痛苦,以此为卓。天乎人欤,倾地一角。次则儿辈,育之成行。如果未熟,介在青黄。病时揽手,酸心结肠。但呼儿辈,各务为良。又次所怀,好亲至爱。或属素恩,或多劳瘁。小大亲疏,均待报赉。总兹所述,盛德所辉。必秉悃忱,则效不违。致于所恨,必补遗缺。念兹在兹,此心不越。养育深恩,春晖朝霭。报之何时,精禽大海。呜呼吾母!母终未死。躯壳虽隳,灵则万古。有生一日,皆报恩时。有生一日,皆伴亲时。今也言长,时则苦短。惟挈大端,置其粗浅。此时家奠,尽此一觞。后有言陈,与日俱长。尚飨!
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    2018-2-28 00:01
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    [LV.4]偶尔看看III

     楼主| 发表于 2016-6-27 05:52 | 显示全部楼层
    又 灵 联

      (一)

      疾革尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆须补;

      长生新学佛,不能住世,一掬慈容何处寻?

      (二)

      春风南岸留晖远,

      秋雨韶山洒泪多。

      根据毛泽东的表兄文咏昌手抄件刊印。
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    2018-2-28 00:01
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    [LV.4]偶尔看看III

     楼主| 发表于 2016-6-27 05:53 | 显示全部楼层
    注释

      〔1〕毛泽东的母亲于1919年农历八月十二日(即公历10月5日)病逝,本文系毛泽东闻耗从长沙回家奔丧期间所写。毛泽东的表兄文咏昌在新中国成立初期向档案部门提供了本文的抄件,题目为《毛泽东祭母文》,并在题下写道:“民国八年八月十五日,他在灵位前执笔成之,我代录正的,稿存我家。”毛泽东的原稿在文咏昌家保存多年,后被遗失。毛泽东的塾师、族兄毛宇居也同时向档案部门提供了另一个抄件,文后写道:“此文脱尽凡俗,语句沉着,笔力矫健,皆是至性流露,故为之留存,以为吾宗后辈法。”两份抄件基本相同,仅个别字有异。标点为本书编者所加。

      〔2〕东民覃,指毛泽东、毛泽民、毛泽覃。毛泽民,见本书第289页注〔4〕。毛泽覃(1905—1935),毛泽东之弟。1923年加入中国共产党。从事过工人运动、青年运动和武装斗争。第二次国内革命战争时期曾任苏区中央局秘书长、中央军区独立师师长等职。后在战斗中牺牲。
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    [LV.4]偶尔看看III

     楼主| 发表于 2016-6-27 05:54 | 显示全部楼层
    对于赵女士自杀的批评〔1〕(一九一九年十一月十六日)


    社会上发生一件事,不要把他小看了。一件事的背后,都有重叠相生的原因。即如“人死”一件事,有两种解说:一是生理的及物理的,“年老寿终”属于这一类;一是反生理的及反物理的,“夭殇”、“横死”属于这一类。赵女士的死,是自杀,是横死,是属于后一类。

      一个人的自杀,完全是由环境所决定。赵女士的本意,是求死的么?不是,是求生的。赵女士而竟求死了,是环境逼着他求死的。赵女士的环境是:(一)中国社会,(二)长沙南阳街赵宅一家人,(三)他所不愿意的夫家长沙柑子园吴宅一家人。这三件是三面铁网,可设想作三角的装置,赵女士在这三角形铁网当中,无论如何求生,没有生法。生的对面是死,于是乎赵女士死了。

      假使这三件中有一件不是铁网,或铁网而是开放的,赵女士决不至死。(一)假使赵女士的父母不过于强迫,依从赵女士自由意志,赵女士决不会死的。(二)赵家父母以强迫从事,使赵女士能达其意于夫家,说明不从的原故,夫家亦竟从其意,尊崇他的各人自由,赵女士决不会死的。(三)父母及夫家虽都不能容其自由意志,假设社会上有一部很强烈的舆论为他的后援,别有新天地可容其逃亡栖存,认他的逃亡栖存为名誉的举动,而非所谓不名誉,赵女士也决不会死的。如今赵女士真死了,是三面铁网(社会,母家,夫家)坚重围着,求生不能,至于求死的。

      去年日本东京发生一件伯爵夫人和汽车夫恋爱发泄后同自杀的事。东京新闻为之发刊号外,接着许多文人学者讨论这件事亘数月不止。昨日的事件,是一个很大的事件。这事件背后,是婚姻制度的腐败,社会制度的黑暗,意想的不能独立,恋爱不能自由。吾们讨论各种学理,应该傍着活事件来讨论。昨日天籁先生和兼公〔2〕先生已经作了引子,我特为继着发表一点意见。希望有讨论热心的人,对于这一个殉自由殉恋爱的女青年,从各种论点出发,替他呼一声“冤枉”。(事详昨日本报)

      根据1919年11月16日湖南《大公报》刊印。署名泽东。

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     楼主| 发表于 2016-6-27 05:55 | 显示全部楼层
     注释

      〔1〕赵女士,名五贞。湖南长沙人。生于1896年,父亲赵海楼,开眼镜店为业。五贞知书识礼,工裁缝、刺绣,友善邻里。后由媒婆撮合,父母包办,许配给富商品古斋少老板吴凤林为继室。五贞不愿“填房”,又嫌吴年大貌丑,要求改变婚期,终以“择吉已定”不允。1919年11月14日,五贞用剃刀自杀于花轿内,引起社会强烈反响。毛泽东就此事在湖南《大公报》、《女界钟》上连续发表10篇评论文章,本文是其中的第一篇。本书收录的这10篇文章,除《女子自立问题》一篇外,其余9篇的标点均为编者所加。

      〔2〕天籁是谁不详。1919年11月15日湖南《大公报》载有他的《旧式婚姻之流毒》一文。 兼公,即龙彝(1888—1951),号寿彝,笔名兼公,湖南湘潭人。时任湖南《大公报》主笔。1919年11月15日在该报发表《改革婚制的牺牲者》一文,11月17日、18日又发表《我对于赵女士自杀的杂感》和《赵、常两女士的人格》。
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     楼主| 发表于 2016-6-27 05:56 | 显示全部楼层
    赵女士的人格问题(一九一九年十一月十八日)


    前日我做了一段批评,说赵女士〔1〕的死因,是由赵女士的环境所决定,即是由赵女士所处的社会及母夫两个家庭所决定。我因此要论一论赵女士的人格。

      一个人问我:赵女士有没有人格?我说,我有两个答:一个是赵女士没人格。一个是赵女士有人格。

      怎样说是赵女士没人格?赵女士要是有人格,便不会死。何以呢?人格这件东西,是由于对手方面的尊崇才有的。他的先决问题,是要意志自由。赵女士的意志自由么?不自由的。怎么不自由?因为赵女士有父母。在西洋,一个人的父母,和他子女的意志自由是不生影响的。西洋的家庭组织,父母承认子女有自由意志。中国则不然,父母的命令,和子女的意志完全不相并立。赵家父母明明迫着他的女儿恋爱不愿意恋爱的人,遗容有什么自由意志?你不愿恋爱我,而我迫着要恋爱你,这是一种强奸。这叫做“直接强奸”。他的女儿不愿意恋爱那人,而他逼着要他女儿恋爱那人,这也是一种强奸。这叫做“间接强奸”。中国的父母都是间接强奸自己的子女。这结论是在中国家庭制度(父权母权)婚姻制度(父母代辨〈办〉政策)的底下应该发生的。赵女士要是有人格,必是有自由意志;要是有自由意志,必是他的父母能够尊崇他容许他。赵女士的父母能够尊崇他容许他,赵女士还会乘着那囚笼槛车似的彩轿以至于自杀其中吗?而今确有此事实,所以我的答是:(一)赵女士没有人格。

      怎样又说他有人格呢?这是指赵女士的本身了。赵女士虽二十一年(他二十一岁)处在不容他有人格的家庭之中,他的父母虽二十一年不令他有人格,但在他二十一年最后的一瞬间,他的人格忽然现在来了。呜呼,呜呼!不自由,无宁死。雪一般的刀上面,染了怪红的鲜血。柑子园〔2〕尘秽街中被血洒满,顿化成了庄严的天衢。赵女士的人格也随之涌现出来,顿然光焰万丈。所以我的答是:(二)赵女士有人格。

      于是我的良心逼着我说下面两句:

      (一)天下类于赵女士父母的父母都要入狱。

      (二)愿率天〔下〕人齐声高呼:“赵女士万岁!”

      根据1919年11月18日湖南《大公报》刊印。署名泽东。
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    [LV.4]偶尔看看III

     楼主| 发表于 2016-6-27 05:56 | 显示全部楼层
    注释

      〔1〕赵女士,见本书第414页注〔1〕。

      〔2〕柑子园,街道名。当时品古斋少老板吴凤林住长沙市柑子园一条巷。
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     楼主| 发表于 2016-6-27 05:58 | 显示全部楼层
    婚姻问题敬告男女青年(一九一九年十一月十九日)


    兼公〔1〕先生在大前天本报“随意录”内,登了一段《改革婚制的牺牲者》,对于赵女士〔2〕的自杀,下一个警告于做父母的。他说:

      “……中国人不都是些聋子瞎子,必定总有一丝半点儿的良心,就应该有一个澈底的觉悟,不再去干涉他的儿女婚姻。这个女子还死得值。……我们不要辜负他,不要使他白白的送了一条性命。”

      兼公先生的话,说着一半了。但是,还有一半没有说着。我补着说:

      “全中国的青年男女诸君!你们都不是些聋子瞎子,眼见着这么一件‘血洒长沙城’的惨事,就应该惊心动魄,有一个澈底的觉悟。你们自己的婚姻,应由你们自己去办。父母代办政策,应该绝对否认。恋爱是神圣的,是绝对不能代办,不能威迫,不能利诱的!我们不要辜负了他,不要使他白白送了一条性命。”

      读者诸君以为何如?

      根据1919年11月19日湖南《大公报》刊印。署名泽东。

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     楼主| 发表于 2016-6-27 05:58 | 显示全部楼层
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      〔1〕兼公,即龙彝,见本书第415页注〔2〕。

      〔2〕赵女士,见本书第414页注〔1〕。
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     楼主| 发表于 2016-6-27 05:59 | 显示全部楼层
    改革婚制问题(一九一九年十一月十九日)


    我昨日对于兼公〔1〕先生《改革婚制的牺牲者》一段话,和他补上了一段,替男女青年作一个正当主张。我今日所要说的,就是既然提出了“改革婚制”,就应该进行讨究“婚制如何改革”。我甚希望一般青年男女诸君,对于这个问题,有所解决。如有以解决的论文投向本报,本报当然是极其欢迎。

      根据1919年11月19日湖南《大公报》刊印。署名泽东。

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     楼主| 发表于 2016-6-27 05:59 | 显示全部楼层
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      〔1〕兼公,即龙彝,见本书第415页注〔2〕。
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     楼主| 发表于 2016-6-27 06:09 | 显示全部楼层
    女子自立问题〔1〕(一九一九年十一月二十一日)


     关于赵女士自杀事件,日来论者颇多。我亦略有所论评,登在本城的《大公报》。这是人类一个公事件,除开主张极端的个人主义和独身主义之外,谁都应该注意,应该研究。而在我国女子一面,尤应特别注意研究。盖我国因数千年不正当的礼教习俗,女子在任何方面,都无位置。从政治、法律、教育,以至职业、交际、娱乐、名分,一概和男子分开做两样,退处于社会的暗陬。于不得幸福之外,还领受着许多不人道的虐待。当此真理大明,高呼“女子解放”时候,还有这被逼杀身事件出现,也可知我国社会罪恶的深固程度了。于今我们也不必替死人多加叹惜,还是研究一个拔本塞源的方法,使今后不再有这样同类的惨事发现为好。而在研究方法之先,又应推寻所以被制根由。

      吾们试想女子何以被男子欺负,至于数千年不得翻身呢?关于此点,吾们要研究女子到底有何缺陷?据表面看,女子的知识比男子要低,女子的意志比男子要弱,女子是富于情的,情盛则知意退化,这是心理不及男子的处所。又身体要弱些;加以包脚苦痛,行步艰难;这是女子生理上的缺陷。其实这些都不是根本的缺陷,大概言之,女子的心理作用,和男子并不相远。各国教育,无性的差别,所留成绩,业己〈已〉证明。至后列两事,体弱乃习之使然;小脚从非古所有,不足为生理上之根本缺陷。求根本缺陷于女子生理,便是唯一的生育问题了。

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     楼主| 发表于 2016-6-27 06:10 | 显示全部楼层
    男女的关系,依现代主张,应以“恋爱”为中心,恋爱以外,不能被支配于“经济”。所以现代的主张是,“经济各自独立,恋爱的儿公共”。现代以前则不然,都不知有所谓“恋爱神圣”的道理,男女之间,恋爱只算附属,中心关系,还在经济,就是为资本主义所支配。故在上古之世,食物饶富,摘果獭〈赖〉群,容易饱腹,男女也处在平等地位,经济一项,女无所求于男,男无所求于女,男女所求,只在“恋爱”,故女子有时反得以其生理上的强点(男女性的生理,据生理学家说,女子比男子要强)制服男子。后来人口增多,食物不足,生活竞争,不得不注重工作,至此乃真到了女子被征服于男子的死期了。

      女子用其体力工作,本不下于男子,然不能在生育期内工作,男子便乘他这个弱点,蹈瑕抵隙,以“服从”为交换条件,而以“食物”噢咻之。这便是女子被压制不能翻身的总原因。

      在一面言,人类谁不是女子所生?女子的生育,乃人类所赖以不绝的要素。男子竟忘此绝大恩惠,反因区区经济关系,妄自尸德加以压迫,真所谓恩将仇报了。在一面言,生育这个事件,是一个极苦痛事件。“产难”两个字,凡是女子,谁都听着惊心,除开在医学发明,使“产难”变为“产易”以外,吾人应表示极大的敬虔和恻悯,岂得反借区区经济小惠,来相压制!

      本上“理由”,吾人便可谈到“方法”了。关于使女自子〈子自〉由独立不再受男子压迫的方法,大要可如左列。

      (一)女子在身体未长成时候绝对不要结婚。

      (二)女子在结婚以前,需预备够足自已生活的知识和技能,以此为最小单位。

      (三)女子需自已预备产后的生活费。

      上列三条,乃女子个人自立的基本条件。此外尚有“儿童公育”一个条件,为社会方面应大注意者。倘在女子方面能做上列三条,在社会方面又有儿童公育的设施,则恋爱中心主义的夫妇关系,便可成立。这也看我们青年男女诸君的努力呵!

      根据1919年11月21日《女界钟》特刊第1号刊印。署名泽东。
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     楼主| 发表于 2016-6-27 06:10 | 显示全部楼层
    注释

      〔1〕1919年11月21日,长沙周南女校学生主办的周刊《女界钟》(主编周敦祥)特刊第1号,在《关于赵女士自刎以后的言论》的总标题下,发表了一组文章,共10篇。本文是其中的一篇,标题为本书编者所拟。赵女士,见本书第414页注〔1〕。
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     楼主| 发表于 2016-6-27 06:12 | 显示全部楼层
    “社会万恶”与赵女士(一九一九年十一月二十一日)


    我的朋友殷柏〔1〕先生,在前天报上发表他的议论,批评我《对于赵女士自杀的批评》。说我徒然归咎环境,放松赵女士的本身,这个不是。他说:“赵女士的行为,是软弱的消极的行为。这种行为,万万不可提倡。”殷柏先生这样积极的议论,奋厉的主张,我本十分赞成。我对于赵女士自杀问题,本拟分作数个小节来批评他。我所拟定的数个小节中,有一个就是“非自杀”。殷柏先生的主张和我的主张,还算是一致不悖。

      不过我到底不能放松“社会”。赵女士的自杀举动,任说是如何软弱,总不能说他是“无故而死”。他死的“故”,又总不能不说有多少是在他本身以外的“社会”。社会里面既含有可使赵女士死的“故”,这社会便是一种极危险的东西。他可以使赵女士死,他又可以使钱女士、孙女士、李女士死;他可以使“女”死,他又可以使“男”死。我们现在未死的人,还有这么样多,我们就不能不预防这危险东西遇着机会随时给我们以致命伤。我们就不能不大声疾呼,警觉我们未死的同类,就不能不高呼“社会万恶”!

      我说逼赵女士致死的有三方面:一是母家,一是夫家,一是社会。究竟母家、夫家都含在社会里面。母家、夫家,都是社会的一个分子。我们要晓得母家、夫家是有罪恶,但是他罪恶的来源仍在社会。他们的罪恶,固然他们自己也可制造,但大部分仍是社会给与他们的。并且社会如好,他们要制造罪恶也没有机会。譬如赵家听见了吴家的姑恶,做媒的佘四婆婆,偏要说这不确。设在西洋社会,必无如此勉强牵合的媒人制度和欺人诳语。又如赵女士不肯上轿,他的父亲竟掌他一个嘴巴。假在西洋社会,便可在法庭提出诉讼,或竟采用自卫的抵抗方法。又如赵女士欲吴家改期,吴家的兄嫂竟有权可以“固拒不许”,这边亦竟不能不承认他的“不许”,强迫嫁去。这都是我们中国万恶社会里特别发生的把戏。

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     楼主| 发表于 2016-6-27 06:12 | 显示全部楼层
    殷柏先生以为赵女士何不逃亡,并说这事可以办到。我说是的,今且举出几个疑问,然后再申我的说话。

      (一)长沙城里有四十几副洋货担,我所住的韶山乡里不出三十里路,亦有七八副杂货担,这是什么原故?

      (二)长沙城里的大小便所,为何只有男的,没有女的?

      (三)理发店为何不见有女子进去?

      (四)旅馆里面为何不见有单独居住的女人?

      (五)茶馆里为何不见有女人进去喝茶?

      (六)太和丰一类的绸缎铺,余太华一类的洋货铺,客人跑进去,铺里讲生意的,为何不见有女子,只见有男子?

      (七)满城的车夫,为何没有一个女子,尽数是男子?

      (八)南门外第一师范,为何不见有女学生?古稻田第一师范,为何不见有男学生?

      有人答得出这些问题,便可晓得赵女士何以不能逃亡了。这些问题并不难答,只有一个总答,就是“男女极端的隔绝”,就是社会上不容有女子位置。在这“男女极端隔绝”,不容有女子位置的社会里面,赵女士纵要逃亡,他逃亡向何处去?

      若说世界上逃亡的例子尽有,我也答说是的。再举出一个例:“我们韶山乡里,有一个姓茅〔2〕年十八岁聪明而且美貌的女子,嫁到一个姓钟极蠢极丑的丈夫。这女子极不愿意,最后抛掉他的丈夫,恋爱邻居一个姓李的儿子。今年八月,逃出他的家庭,实行自由恋爱去了。”
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     楼主| 发表于 2016-6-27 06:13 | 显示全部楼层
    你必以为这是很好的。但是,

      “不到两日,被旁人围着,报信他家,他家便派人将他捉住。”

      仅仅捉住,尚没有什么要紧。

      “捉到家里,赏他一场极大的毒打,锁入重房,仍旧对着他的蠢夫,完成那‘极正当’的夫妇关系。”

      这还不算什么。

      “张三说,这东西打得好,他走脚,他不要脸。”

      “张四也说,这不打还待何时!人家出了这种女子,真是丑死了一族人。”

      这位茅女士算是实行积极主义,不畏险阻艰难,拼命与恶魔奋斗了。但是,他得到了什么结果呢?我只看见他得到三件东西:一件是“捉”,一件是“打”,一件是“骂”。

      由此看来,赵女士怎样能不自杀呢?呜呼,赵女士!呜呼,社会万恶!

      此稿写完,见汝霖君评论〔3〕,亦侧重社会一面,与予意合。但在赵女士方面,是否尚有他种方法足以完成其自由意志,及各种方法价值的比较如何,俟下回再论之。再有能以赵女士的“名”,及“毕业何校”、“天足小足”等项见告者,无任欢迎。

      根据1919年11月21日湖南《大公报》刊印。署名泽东。
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     楼主| 发表于 2016-6-27 06:14 | 显示全部楼层
    注释

      〔1〕殷柏,即彭璜(1896—1921),字荫柏,也作阴柏,湖南湘乡人。新民学会会员。1919年6月任湖南学生联合会会长。1920年8月,与毛泽东等在长沙创办文化书社,并参加组织俄罗斯研究会。1919年11月19日在湖南《大公报》发表《我〈对于赵女士自杀的批评〉的批评》一文,认为赵女士的自杀是消极的行为,不可提倡,而应提倡积极奋斗,甚至离家出走。 赵女士,见本书第414页注〔1〕。

      〔2〕韶山无茅姓,只有毛姓。

      〔3〕汝霖,疑为萧汝霖(1890—1926),湖南桃源人。辛亥革命后为长沙《军国民日报》总主笔,谭延闿二次督湘时任督军署副官长。汝霖于1919年11月19日在湖南《大公报》发表《我对于赵女士自杀案的主张》一文,认为赵的自杀是社会造成的。赵的父母和媒婆“都要受刑事的制裁”。
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     楼主| 发表于 2016-6-27 06:15 | 显示全部楼层
    非自杀(一九一九年十一月二十三日)


    我于赵女士〔1〕自杀一事,归咎于环境的逼之使然,而于“自杀”的本身,尚未置论。关于自杀一事,古今东西的伦理学者,不知有多少议论。或赞美自杀,或排斥自杀,其立脚点,则皆在于人生观,在其人对于人生观的见解怎么样。我对于自杀,是采排斥的态度,可分作几层来说。

      (一)伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。除开少数厌世的伦理家之外,多数伦理家都是主张人是以“生”为目的的。而其规定之词,或说“为公众福利,自由发展个人”,或说“个人及全人类的生存发达”。而泡尔生则说:“人类之体魄及精神,其势力皆发展到〔至〕高地位,而没有一毫歉仄〔2〕。”我觉得泡尔生的话,于人生目的,有具体的表示,最为可循。而此种目的,以自杀为方法,断乎不能达到。以自杀为方法,不仅是不能达到自己的体魄及精神,“其势力皆发展到至高地位而没有一毫歉仄”,竟是反对自己的体魄及精神,“其势力皆发展到至高地位,而没有一毫歉仄”。这是容易明白的道理。

      (二)关于自杀者之心理怎样,我们没有自杀的经验,不能确切断定。惟普通活人的心理,则同是排斥“死”的观念,而欢迎“生”的观念。人类最大多数的心理,既是欢迎“生”的观念,排斥“死”的观念,则少数欢迎“死”排斥“生”的人,不能不说他是例外。这种例外的人,可说是一种心理的反常。

      (三)在生理学上,一个人的身体,由于细胞所组成。一个人的总生命,就是各个细胞的生命的合体。而细胞生命的自然状态,总是向前继续,至一定年龄而后老死。自杀则是反抗此种生理的自然状态的。此生理的自然状态,为一种反常心理所支配,而被其裁决,可说是一种生理的奇变。
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