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楼主: 桂.花.香

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  • TA的每日心情
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    2016-6-23 19:34
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     楼主| 发表于 2016-3-31 22:41 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2016-3-31 22:42 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2016-3-31 22:44 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2016-3-31 22:45 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2016-3-31 22:48 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2016-3-31 22:49 | 显示全部楼层
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    发表于 2016-4-2 22:40 | 显示全部楼层
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    2018-1-21 11:58
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    发表于 2016-4-15 14:01 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:25 | 显示全部楼层
    禅不可说,也表现在书画的留白处,犹如神龙转身之处,势不可用尽。就是让学人回到现实中,禅不是虚无缥缈的东西,禅是一种现实生活的态度。禅师们从不预设,参话头最忌预设,强调当下的体悟。

    所有世间法、出世间法的一切学问、知识,都不出此“语言文字和聪明智慧之类”,是毫无生机,就像那倒掉枯死烂藤的干柴。不过是一种语言教学的方法。


    禅是有限中显现无限,现实中显现理想,必然中显现自然。禅所致力的是从现象中显现本体的认知。不执迷于禅的心念就称为禅心,不执迷于东西就称为东西的。定义误导思想,也不是稀奇的事。

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    2016-6-23 19:34
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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:27 | 显示全部楼层
    释迦看到宇宙是不停地变化的,即是无常的。就是强调世界是无常的,不要住色,不要住相,也不要住法,应无所住,而生其心。就是这个道理。

    禅者本来就不废一法、也不立一法、不剩一法、也不欠一法,不有一法、也不无一法。明白禅的人,不会被禅所束缚;不明白禅的人,也不会被禅所困扰。

    世间法与出世间法,都不违背生活的准则。那么什么是禅?禅就是一切、一切就是禅;你说说什么不是禅?禅不是一切、一切也不是禅。如果你执着于明心见性是禅的话,也是最大的误区。可以明心而不执迷于明心、可以见性而不执迷于见性,不刻意明心本来就是明心、不刻意见性本来就是见性,明心见性也就像无病求药的样子。

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    2016-6-23 19:34
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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:28 | 显示全部楼层
    禅是一种生活的态度。禅是无法传授,也无法得到的东西,拿什么去传授,又可以得到什么呢?禅是鲜活的,无拘无缚的。一立则死。

    就像虚妄地人所说的:“能所俱泯”,则主动一方所起的作用是‘用’,被动一方能提供的是被动的‘体’。主动的一方能够使被动的一方所用。被动的一方所起的作用是能被主动的一方所用。哪个是主动,哪个是被动呢?泯灭而又不被灭,全部而又非全部,能够泯灭,能够全部被泯灭,不是体也不是用。能指能动一方,是用;所指被动一方,是体。即主观与客观都泯灭了。没有了分别心。水月相忘是禅者审美直觉论的特征,是能所俱泯的直觉境。它的关键是保持主体心灵的空灵自由,即无住生心。


    禅是当下的生活。生命只在呼吸之间。易曰:一阴一阳之谓道。一呼一吸之谓禅。

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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:29 | 显示全部楼层
    除学问化的臆测之外,还有一些执迷于实践化的虚妄行动。光是知道,光是行动都还是没有入门。禅是当下的生活。生命只在呼吸之间。易曰:一阴一阳之谓道。一呼一吸之谓禅。虽然如此,这中间的事情还是需要一一详尽而能释疑的。所谓透脱这个东西,其实并非真的就是透脱,而姑且称之为透脱。


    妄念追随着境况不断地变化,世界上的不平等,本来就没有什么可以凭借的。都是因缘和合而产生,而消亡,永远变化而不固定。世界上因此而产生的学问、学说、信仰、宗教这些东西,虚妄地用各自的所谓平等、统一的理论、逻辑等结构来解释世界、构造世界,都是捕风捉影、痴心妄想。禅,不是人世间所有的,也不是这个世界所有的。世界,本来就是平等的。所谓本来,不是本,也不是来,而姑且称作本来。(随说随扫)

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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:30 | 显示全部楼层
    所说的空,并不是指的顽空。不是顽空,而是物我双忘的真空。所说的人,不是执着的有,不执着的有,称为妙有。世间的万事万物,本来就是清净地,尘埃在什么地方?哪里有尘埃?

    缠绕这个东西,本来就没有主动缠绕,被动缠绕而称为缠绕。如果实在是有主动缠绕和被动缠绕的东西,则世间就无所谓缠绕了。渴望离开缠绕的人,是缠绕了。不想离开缠绕的人,也是缠绕了。缠绕了而不执迷于缠绕,是哪个想进去,是哪个想出来?能够出来能够进去,不能够出来,不能够进去,都是缠绕了。不缠绕而缠绕,实际上没有出,没有进。缠绕这个东西,也是自由呀。

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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:31 | 显示全部楼层
    自由这个东西,就是困扰。世界上困扰中出入虚妄地追求解脱的人,无非就是四种途径:一是求之于心外之物;二是求之于物外的心;三是既求之于心也求之于物中摸索;四是既不是心,也不是物中探求。凡是以上四种类型的,全都是虚妄之心,执着于计谋的人,不实的言论呀。

    求之于心外之物的人,用心来观照物,心灵是观照物的功能。所谓的格物致知,依照事物的道理来行事,则心灵自然得到解脱。由此,必先假设事物的道理存在,而心能够体会到事物的本质属性。所谓事物的道理这个东西,实际上是虚妄之心执迷于计谋呀。有此事物,才有此事物的道理。我们这辈人能知道所谓宇宙的道理,先有我们这辈人所在的宇宙,我们这辈人所在的宇宙实际上是我们这辈人的共业所感应的。哪里仅仅只有这个唯一的宇宙呀!求之于心外之物的人,实际上是求之于我们这辈人所感应的共业。相互困扰相互延续,是一种幻觉呀!


    正确的道路就是不执着于道路。不执着于道路,就是离开了有、无、亦有亦无、非有非无四种句,杜绝各种分别心。

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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:33 | 显示全部楼层
    道这个东西,只要我们这个世界存在就会有,离开我们这个世界来谈道,就属于臆测了。

    机会这个东西,因时间而发生,离开了这个时间再来谈机会,就属于臆测了。

    这个世界存在,就有道。这个时间存在,就会有机会产生。

    假借修道而逃离这个世界,离开时间而谈投机的人,是痴心妄想之人。世间是无法逃脱的,道也是无法假借的,机会在于等待,在点则得,不在点则失,都是因为时间一去一来的原因。世间和时机这些东西,都是心机的共业所产生的。道和机会这些东西,都被共业所主宰。

    心机这个东西,是共业所产生的原因。物质现象都是共业的表象。所谓阴阳这些东西,离开意识而谈论阴阳,只是一个概念罢了。离开意识,无所谓阴阳。阳这个东西,是业的表象;阴这个东西,是业的隐藏。一阴一阳,成为这个共业的主宰,也就是道呀。

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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:34 | 显示全部楼层
    道这个东西,必然是依靠这个世间而在一个恰当的时候显现出来,道本来就没有这个东西,依托心机的共业而称之为道。世间上喜欢谈论阴阳的人,都是空话连篇,却没有实际的意义,是臆测出来的呀。

    时间这个东西,不是时间,所以才假借时间之名,称之为时间。

    时间这个东西,不是过去、将来和现在。过去、将来和现在只是一种方便的称谓方法,最终都不可能得到。

    机会这个东西,是阴阳的变化呀。变化而又不变化,不变化而又有变化,所以,称之为易呀。

    自然的时机不会离开人的心机,离开心机的时机,是不可能得到的。心机也不会离开时机,离开时机的心机,也是不可能得到的。

    心机这个东西,毕竟要放下;业这个东西,毕竟也要放下。放下而不执着于放下这个意识,不执着于放下这个意识而自然地放下,才是真正的放下。       寻求放下,而抱守着放下的这个意识,是痴迷的人。

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    2016-6-23 19:34
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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:37 | 显示全部楼层
    主动地有放下意识地放下,不是真正地放下;被动地有放下意识地放下,也不是真正地放下。无放下意识而自然地放下,即不是主动地放下,也不是被动地放下。

    一味地认为禅是一切全部都是空的人,是一个非常大的错误的认识呀。


    一切离开当下的感觉的学说,都是臆测的神学呀。
    当下的感觉,离不开我们这些人的耳朵、眼睛、鼻子、舌头、身体和意识。现代科学仪器的发展,实际上是观察技术水平的提高,还是离不开当下的感觉呀。
    现量即感觉,乃尚未加入概念活动,毫无分别思惟、筹度推求等作用,仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。

    行为是当下的感觉所造成的,毕竟要过去。行为的原因是心理意识的结果,毕竟要过去。过去了而又不放下,是大众心理意识共同的行为,所以才创造了当今的世界。我们当今的世界,是我们这些人的共同心理意识所造作的显相。

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    2016-6-23 19:34
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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:38 | 显示全部楼层
    行为不断地变化,造成世界的变化,实际上没有什么转化,也没有什么变化,都是共同行为的显相或隐藏的结果。

    想显示出来,却不能显示全部,不想显示出来的,也会被间接地显示出来。想隐藏起来,却不能隐藏全部,不想隐藏起来的,也会被隐藏起来。

    阴极而生阳,阳极而生阴,阴阳之间互相转化。都是现在、过去的天地呀。

    佛门业的本义就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为,出自身、口、意的,都可以叫做业。一般人所说的一切善或恶的行为,都可以构成业。

    所谓共业者,就是由大众行为所共同造作,因而感召一股共同之业因与业果。
    痴迷的人所说的心,是指人体的心脏部分、或者脑内的意识部分,或者是意识的虚构的东西。
    而心这个东西,是产生行为的原因。心脏这些东西、脑内的意识体、以及意识的虚构之物,都是行为所造成的显相而体现出来的物体的表象,不是心理意识。

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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:40 | 显示全部楼层
    有这个东西,只是一种名相,而不是真有这个东西。集这个东西,也是一种名相,而不是真的原因,都是梦幻泡影,不是真实的。梦幻泡影这类东西,不是假也不是真,即是假,也是真。执迷于梦幻泡影而逃避这个社会的人,是痴迷的人。想逃离而又无法逃离,都是在梦幻泡影之中呀。

    我的心,就是宇宙,宇宙就是我的心。我不是其他,行为的原因,来自于心念呀。
    我不是自己,不是自己,而是心中的自己,心念呀。没有自己,就没有原因。没有了原因,就没有了心念。经常说“我的心念就是宇宙,宇宙就是我的心念。”的人,其实是不知道“我”,什么是“我”;“心念”,什么是“心念”呀。

    当下的东西,只有感觉,并不是有一个当下的当下起来。感觉这个东西,只有当下才能感觉得到,并不是有一个感觉而感觉得到。世间所说的参禅的人,常说所谓的活在当下,不知道,活就是当下,哪里有不是当下的活着。当下只有行为,感觉只有当下的行为,世界只有行为,我的心念只有行为,毕竟都会放下。

    能够预测得到的东西,人的八识都是幻想出来的,

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     楼主| 发表于 2016-4-17 09:41 | 显示全部楼层
    常言的道,跟可道不可道并无关系,整个世上都没有。常言的道,并不是可以言说的;常言的行,也不是可以言说的,可以言说的,都是惑乱人心的话。


    生不是生命的产生,死不是生命的结束。生命的流转变化,都是行为造成的,终究要过去。
    生,如果不知道生命的产生,哪里知道生命的结束呢。死后才知道生命的结束,生后才知道生命的产生,是痴迷的人。


    行为是心念的显现,就像影子跟随着本体。影子并不是本体,而是凭借光源而显现出来的。行为既不会凭空显现,也不会凭空消失,都是因为有助力而显现出来。光源没有了,影子就不会显现,而不是影子的本体消失了。光源出现了,影子就会显现,而不是影子的本体产生了。助力没有了,行为消失,而行为的本体并没有消失。助力出现了,行为就会显现出来,而行为的本体并没有产生。通常所说的产生与消失,其实没有什么被产生,也没有什么被消失。就        像光源出现和光源消失,助力消失和助力出现一样。

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